臣闻忧治而虑患者，其治常无穷；幸安而玩危者，其危不可救。《易》《否》之六五曰：「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑」。盖六五君位，当否之时，常有危亡之忧，而为苞桑根固之计。此否之所以休，大人之所以吉也。圣人系之辞曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也」。此其几相为倚伏，特在人主一心之运而已矣。自古言治者莫盛于唐虞成周，观其君臣更相告语，不过曰儆戒无虞，兢兢业业，敬天之休，无疆惟恤而已。自帝王心法不传，后世常以天位为乐，溺燕逸而弛忧勤，习因循而忘戒惧，怵迫于事变之方来，喜幸于变乱之仅息。幸心一启，玩心随之，幸愈多而玩愈甚。至于天变人灾，层见间出，人皆有凛凛旦暮之忧，而君臣之间相为慰藉曰「昔固已若此矣」。以痛哭流涕为张皇，以危言激论为好名。甘受佞辞，恶闻忠谠。天下之势寖微寖削，至于灭亡而不悟。此皆幸与玩实为之，三代而下，其亡未有不若此者。陛下圣德天纵，圣学日新，固将缔帝王心法之传，以追隆古致治之盛。然天运未泰，国势未宁，而或者妄疑陛下忧勤之虑不足以胜燕逸之私，戒惧之诚不足以变因循之习，而幸之与玩犹未免有累圣心也。盖自陛下即位以来，天下之变不知其几矣，未闻有戡定之大功，绥靖之善政，而纷纭未几，寻复帖息，惊扰方甚，旋即敉宁。诗书之垂训几成虚语，臣子之献忠类若过言。此固幸心之易启，而玩心之易萌也。且二十年间，变故之小者不暇论，姑摭其大者言之，山东逆酋，辄肆反噬，远近方震动，而彼已陷淖而殒躯矣。此幸之一也。京畿汰卒，隳突澒洞，旦暮已莫保，而彼已服刑而顺令矣。此幸之二也。轻启兵端，大稔寇孽，巴蜀之祸，所不忍言，荆襄两淮，弥望茅苇；一江之限，未足深恃，国势岌岌矣；而两年以来，哨骑亟退，狼烟暂息，庙堂之上，稍宽忧顾。此幸之三也。清野有令，鸿雁载涂，数千为群，肆为剽劫，焚荡城邑，其势益张，人心亦凛凛矣；而乌合之众，未几解散，困饿沙洲，不敢猖獗。此幸之四也。以至江潮失道，摧陷撞击，浸淫之势，已迫城闉，几不可以为国；而怒涛复杀，浸安故流，民用宁止。此又幸之五也。积此五幸，则喜心胜而惧心忘，视其所可畏，将玩之以为不足畏，此其势必所至也。然变至今日极矣！去岁旱饥，京辅为甚，田野小人，龁糠籺以延旦暮之命；糠籺不足，取草木根实以继之；根实又不足，弱者则殣于道、填于壑，所至秽积，无异毙兽，强者未甘饥死，而相食之风盛行。始不过刲剔遗胔，以赡枵腹；甚则不待气绝，已施利刃；又甚则生致而烹之，虽其子而且忍焉。哀哉，此何等气象，而见于畿辅之间也！陛下为人父母，其得不为之动心乎！盗贼公行，所在劫掠，道路险阻，行旅不通，被害横尸，往来习见。京城委巷，夜无行人，不幸遇之，辄遭其毒，市民闻之而不敢救，官司知之而不敢问。尸不及槁，掷弃于江，日日有之。哀哉，此何等气象，而见于辇毂之下也！陛下为民父母，闻此得不为之动心乎！然臣窃见上下通论，皆谓今日之可忧在鞑虏耳，百姓流离死亡，非所甚忧也。去冬小沉边柝，而渐讲弥文之事，则是朝廷意向，重于外患，而轻于内忧，已可槩见。况旬日以来，麦秋有成，民稍得食，米价稍减，死者渐稀，道涂之间，寇盗亦少，孑遗之民，粗回生意。人情至此，孰不喜幸？不惟天下幸之，而朝廷尤幸之也。臣所深虑者，惧其幸之而至于玩也。古人未乱而制治，未危而保邦。今日之势，几于乱且危矣，苟喜幸于一时，而苟玩于平日，则乱證已成，乃狎之以为常，危形尽见，乃忽之以为安。上下嬉嬉，恬不知惧。以根本之拨，而为太平之粉饰；以财用之乏，而袭丰亨之调度。事力日微，而兴不急之土木；蠹弊日甚，而滥当尼之恩私。使今岁果有一稔之望，犹惧疲氓难以遽苏，坏病难以遽复；万一岁事复不可保，国廪无可储之粟，浙右无可籴之粮，上无以饷军屯，下无以济饥莩，揭竿一呼，群党趋和，当是之时，其将坐视而弗顾也，尚可幸而安之耶？此其萧墙之变，而边境之虞不与也。又况鞑虏多诈，奸谋叵测。去岁边尘不起，岂无其故，斥堠不明，传者多端，或谓其聚众河洛，为抢淮麦之谋，或谓其备粟近边，为诱流民之计。抢麦不过为一时之扰，而流民无归，怨气满腹，使果以诱而招之，将欢趋之不暇，是皆吾仇也，岂不甚可虑哉！且天之仁爱陛下亦甚矣。赤雨彗星，冬雷春雪，日蚀地震，水旱荐饥，灾异之见，无岁无之，至于去岁之旱，则前此所未有也。海宇将有鼎沸之忧，人心已有瓦解之势，社稷真有累卵之危。而今夏麦事大熟，天下咸欣欣焉有愿治之思。是天欲陛下知世道尚可扶持，而益存圣心之兢业。使幸而玩之，不能有所振刷，而垢弊日滋，是违天也，违天者其能久乎？欲保天命，莫大于回天心；欲回天心，莫先于惧天变。玩视天变，苟安愒时，而欲回天心以保天命，未之有也。陛下遇灾而惧，上同周宣，顾安有玩视而苟安者？然人言藉藉，或谓陛下宫中之宴饮不节，而排当日闻；左右之好赐不省，而内帑日虚；嫔嫱之请托不戢，而御批日出。臣每侍经筵，言及世变，辄忧见天颜，岂应有是？而传播中外，大累圣德。然近有内殿修造，破漆五千斤，而费外帑十五万缗，此臣所亲见，非得于传闻。汉文帝欲造露台，百金之费尚且惜之，今修造之漆，不知为露台几百座，自漆之外，又不知为几百金。有限之入，乃耗于无艺之支；锱铢之取，乃散于泥沙之用。以此一事言之，则前者所闻，能掩人之议乎？陛下固以为此特宫掖之常事，不足以系社稷之安危，然当天变人穷之时，戒惧之实意未著，忧勤之实政未彰，而纵欲奢丽之声乃闻于外，玩天变以违天意，觖人望以拂人心，其如宗庙社稷何！臣愚欲望陛下念诞保寿命之为难，思遗大投艰之不易。天示谴戒，则惕然震惧，若子之获罪于父母也；民生困穷，则焦然不宁，若父母之无以育其子也。省躬思咎，痛自贬抑，益加刻厉。当人情喜幸之时，而常存儆戒之意，若祸难之迫乎其前也。罢宫庭之燕赐，节内帑之浮费，禁请谒之私，杜斜封之渐。日与执政二三大臣讲求扶颠持危之大计，毋为应变饰美之虚文。明示宰辅，以大公存心，以血诚忧国。正朝廷之大纲，而不弊精神于细故；明爵赏之大权，而不植除授之私恩。博求贤俊，进用忠谠，择监司以肃吏治，选守令以纾民力。广询众论，亟为来岁军粮民食之备，毋使一时束手，又行去岁之下策。上自宫掖，下至百司庶府，其所宜省者何可胜数，专置一司，条具事宜，务在节约，以丰帑廪之储。其边方之所当饬者，及此閒暇，亟为之备，毋使一时仓猝，上下狼顾。庶使厄运可扶，乱阶可遏，而休否之吉，庶乎可致矣。臣不胜惓惓。取进止。

〔贴黄〕臣闻国本之立，人心攸系，自古所重，于今为尤重。臣去岁常进瞽言，已蒙采听，似闻宫中已进宗亲二三人而养之矣。圣意未有所属，则是镇安人心之计犹未定也。臣愚窃谓，预定莫如预教，择少不如择长。不能教之，而徒育之宫苑之内，则耳目移于富贵，气体移于豢养，其何以培成器根，进脩德业？教之之道，祖宗固有成法，资善堂之故实尚可考也。内则当责之宫嫱之老成有德者以谨视之，外则当责之宫僚之端纯有识者以训导之，庶乎日渐月渍，德成而行尊矣。是所谓预定莫如预教者此也。人之性质，方髫龀之时，贤否未易辨，至十年而就外傅，其好恶趋向、强弱美恶，一见可决，择其贤者而善教之，则学易进而德易成。圣意蚤有所属，人心蚤有所系，其所关者，岂细故哉！是所谓择少不如择长此也。臣不胜漆室之忧，辄再干天诛，僭陈忠悃，惟陛下垂听而亟行之。取进止。

心本无说，说之非心也。虽本无说，而不得不有说。默而神之，与道全之；说而明之，与道散之。其全为体，即体而有用；其散为用，即用而有体。体用并游于不穷，而俱止于无所极者，其唯心而已矣。而世之君子迷己于物，沉真于伪，而莫之见焉，此《心说》之所以作也。目无外视，耳无外听，遗物忘形，在我而已，此其心欤？曰：非也，心不在我。然则目无内视，耳无内听，驰神游精，在物而已，此其心欤？曰：非也，心不在物。然则物之有色，我因视焉；物之有声，我因听焉；来则御之，去则将之；彼是两忘，在物我之间而已矣，此其心欤？曰：非也，心不在物我之间。然则心无所在乎？曰：恶得而无在也？虽不在我，未始离我；虽不在物，未始离物；虽不在物我之间，而亦未始离乎物我之间者，此心之真在也。譬如虚空焉，虚空者，即之不亲，远之不疏，万物方有，则与之有，万物方无，则与之无，俛仰消息，唯万物之与俱。夫虚空之于心，犹一星之于天，而一尘之于地也。及其至，犹若是，又况于心乎哉？是故即心无物谓之性，即心有物谓之情，心有所感谓之意，心有所之谓之志，意有所归谓之思，志有所致谓之虑。故合精以止谓之魄，配神以行谓之魂，与神为一谓之精，不离于精谓之神。此十者，入则一，出则不一，出入无常，要皆以心为主尔。不得乎主，未有得乎臣者也。是以古之通乎此，则动为一气，静为二仪，动静有万物，鼓舞有死生。若然者，阴可以开，阳可以阖，天地可以倒置，日月可以逆行。上焉，造物者不得臣；下焉，外形体、忘始终者不得友。而况富贵之傥来，死生之小变乎？其不能累也，亦明矣！彼世之君子则不然，知其曲，不知其通；安于近，而迷于远；有见于外者，则求心于物；有见于内者，则求心于我。又其甚则蔽形而忘其神，以谓心者特在乎方寸胸臆之间，外此则物而已矣。呜呼，其亦不智也哉！有人于此，弃邑而取宫，弃堂而取室，世必以为不智人矣。是何也？所有者小，而所遗者大也。心之形非特宫与室之微，心之神非特堂与邑之广，而所取者如此，而所弃者如彼，岂不惑哉？一人惑之，一国笑之；一国惑之，天下笑之。天下尽惑，孰笑之哉？悲夫！是皆不见心之真在之过也。由此观之，太上见心而无所取舍，其次无心，其次虚心，其次有心。有心者累物，众人之事也。虚心者遗实，贤人之事也。无心者忘有，圣人之事也。见心之真在，而无所取舍者，死生不得与之变，神人之事也。呜呼，安得神人而与之说心哉！